◇當(dāng)我們將“兩個結(jié)合”置于中國近代以來救亡圖存的大歷史中來看，置于中國人精神面貌由被動轉(zhuǎn)為主動的歷史轉(zhuǎn)折來看，“兩個結(jié)合”本身就是一種創(chuàng)新，同時為理論與實踐的創(chuàng)造打開了嶄新空間。

◇如果說“兩個結(jié)合”深刻揭示了馬克思主義中國化時代化的根本途徑和內(nèi)在機(jī)理，那么“第二個結(jié)合”則開創(chuàng)了我們黨理論創(chuàng)新的新格局，使我們黨在百年探索中不斷掌握思想和文化上的主動性，并將其有力地作用于道路、理論和制度。

◇“第二個結(jié)合”讓我們深刻體會到，必須以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更寬廣的世界視野、更深邃的戰(zhàn)略眼光，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

中國國家版本館西安分館（2023 年 5 月 30 日攝）李一博攝 / 本刊

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話，精辟論述了“兩個結(jié)合”的重大意義，深刻闡明了“兩個結(jié)合”的豐富內(nèi)涵和實踐要求，為我們更好擔(dān)負(fù)起新時代新的文化使命、扎實推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。

在闡述“第二個結(jié)合”的重大意義時，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“‘結(jié)合’打開了創(chuàng)新空間”。深刻理解這一重要論述，對于我們在新的歷史起點上真正創(chuàng)造出接續(xù)歷史榮光、彰顯時代氣象的新文化，繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。

“兩個結(jié)合”本身就是創(chuàng)新

習(xí)近平總書記明確指出，“結(jié)合”本身就是創(chuàng)新，同時又開啟了廣闊的理論和實踐創(chuàng)新空間。理解其深刻內(nèi)涵，需要從大歷史觀出發(fā)，回到近代以后特殊的時空條件和歷史背景。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。面對西方的堅船利炮，一批先進(jìn)的中國人開始睜眼看世界，為救亡圖存進(jìn)行了艱辛探索。然而，這些探索均以失敗告終。歷史和現(xiàn)實反復(fù)證明，單純依靠中華傳統(tǒng)文化或西方各種政治思潮都救不了中國。

民族危亡之際，究竟什么思想能與中國當(dāng)時的具體國情相適應(yīng)？究竟什么思想能與中華民族幾千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合？中國的先進(jìn)知識分子再次來到了選擇的十字路口。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性，成為當(dāng)時一批先進(jìn)知識分子在各種相互激蕩的思潮中堅定選擇馬克思主義的重要原因之一。

習(xí)近平總書記深刻指出，馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。

當(dāng)時的先進(jìn)知識分子在接受馬克思主義學(xué)說的過程中，開始探索將馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。最典型的就是將馬克思主義學(xué)說中的共產(chǎn)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想相結(jié)合。這種結(jié)合不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，也不是簡單延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中某種思想與理念，而是把科學(xué)社會主義基本主張同中國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合，把共產(chǎn)主義信仰、社會主義信念與中華民族千年理想有機(jī)結(jié)合，讓馬克思主義真理之樹植根于中華民族歷史文化沃土，彰顯出民族特點。

毛澤東曾說，自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。

當(dāng)我們將“兩個結(jié)合”置于中國近代以來救亡圖存的大歷史中來看，置于中國人精神面貌由被動轉(zhuǎn)為主動的歷史轉(zhuǎn)折來看，“兩個結(jié)合”本身就是一種創(chuàng)新，同時為理論與實踐的創(chuàng)造打開了嶄新空間。

有力作用于道路、理論和制度

習(xí)近平總書記指出，“第二個結(jié)合”讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度。

如果說“兩個結(jié)合”深刻揭示了馬克思主義中國化時代化的根本途徑和內(nèi)在機(jī)理，那么“第二個結(jié)合”則開創(chuàng)了我們黨理論創(chuàng)新的新格局，使我們黨在百年探索中不斷掌握思想和文化上的主動性，并將其有力地作用于道路、理論和制度。

從道路層面看，中國特色社會主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的。這條道路是從中華大地長出來的道路，是賡續(xù)民族血脈的道路，是延續(xù)古老文明的道路?！暗诙€結(jié)合”讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。

從理論層面看，“第二個結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想正是在堅持“兩個結(jié)合”中創(chuàng)立的，是堅持“第二個結(jié)合”的光輝典范，彰顯出鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派，是中華文化和中國精神的時代精華。

比如，堅持馬克思主義的群眾觀，挖掘中國古代民為邦本、安民富民樂民的思想，提出了以人民為中心的發(fā)展思想；堅持馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，汲取中華文明天人合一、萬物并育的智慧，提出人與自然和諧共生的理念，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想；堅持馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下大同、協(xié)和萬邦的理念，提出了構(gòu)建人類命運共同體重要理念等。

從制度層面看，“第二個結(jié)合”為中國特色社會主義制度和國家治理體系的構(gòu)建與完善奠定了深厚基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記明確指出，“我們黨開創(chuàng)的人民代表大會制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我們沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國家形式，實行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)”。

植根中華大地、傳承深厚中華文化基因，就是“中國之制”切實管用的重要密碼。

又一次的思想解放

回顧近代以來的歷史，能被稱之為“思想解放”的重大事件屈指可數(shù)。新文化運動掀起了思想解放的潮流，五四運動是一場傳播了新文化新思想新知識的偉大思想啟蒙運動，關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論對促進(jìn)解放思想、端正思想路線具有深遠(yuǎn)歷史意義。

新時代以來，習(xí)近平總書記在深刻總結(jié)經(jīng)驗和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，勇于進(jìn)行理論升華和理論創(chuàng)新，創(chuàng)造性地提出“第二個結(jié)合”，并明確其為“又一次的思想解放”，意義十分重大，內(nèi)涵十分深刻。

首先，“第二個結(jié)合”有力回應(yīng)了錯誤認(rèn)知。

在如何對待馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系方面，長期存在兩種主要錯誤認(rèn)知。一種是文化虛無主義，主張“去歷史化”“去價值化”，甚至全盤西化，矮化與無視傳統(tǒng)文化。一種是文化復(fù)古主義，盲目崇拜、全面肯定傳統(tǒng)文化，甚至妄圖“以儒代馬”，取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。這兩種錯誤認(rèn)知，都是沒有正確認(rèn)識和處理好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。前者認(rèn)為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著不可調(diào)和的矛盾，絕無共存的可能性；后者則過分強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和主導(dǎo)性。兩者在本質(zhì)上采取的是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度。

“第二個結(jié)合”的提出，有力回應(yīng)和糾正了這一謬誤。歷史和現(xiàn)實都已證明：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以相互結(jié)合，并且已然取得成功并將繼續(xù)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。

其次，“第二個結(jié)合”作為又一次的思想解放具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

一是進(jìn)一步明確并強(qiáng)調(diào)了中國共產(chǎn)黨的文化身份問題。習(xí)近平總書記明確指出，“中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者”。這種有所區(qū)別但又有機(jī)結(jié)合的雙重角色，不僅從思想文化的角度明確了中國共產(chǎn)黨是什么、干什么，而且也明確了中國共產(chǎn)黨在理論與實踐中必須進(jìn)行“第二個結(jié)合”，充分反映了新時代中國共產(chǎn)黨人的歷史自信與文化自信。

二是進(jìn)一步肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位與價值。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記從五個方面深刻總結(jié)了中華文明的突出特性，貫穿其中的是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度肯定。

從歷史層面看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族傳承和發(fā)展的精神命脈。從現(xiàn)實層面看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的文化沃土，是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要思想文化資源，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的有力支撐。從世界層面看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實力，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。

三是表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

“第二個結(jié)合”是對破解“古今中西之爭”具有重要意義的原創(chuàng)性論斷，為解決馬克思主義與本國本民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題提供了中國答案，在中華文化發(fā)展史、馬克思主義發(fā)展史、社會主義文化建設(shè)史上都具有里程碑式的意義。

更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命

“兩個結(jié)合”既是革故鼎新的歷史，更是開辟未來的征程?！暗诙€結(jié)合”讓我們深刻體會到，必須以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更寬廣的世界視野、更深邃的戰(zhàn)略眼光，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

第一，堅持守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提”。

創(chuàng)新的前提是守正。守正才能不迷失自我、不迷失方向。守正，守的是馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是“兩個結(jié)合”的根本要求，守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。只有始終守好“魂脈”與“根脈”，守好馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“正”，在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，才能創(chuàng)造馬克思主義中國化時代化之“新”。

第二，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

堅持有鑒別地對待、有揚棄地繼承。傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。必須始終本著擇其善者而從之、其不善者而改之的科學(xué)態(tài)度，深入挖掘其中的有益成分，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，通過去粗取精、去偽存真，做到有鑒別地對待、有揚棄地繼承。

正確處理好轉(zhuǎn)化和發(fā)展的關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

新時代新征程上，我們要進(jìn)一步深化“第二個結(jié)合”，堅持用馬克思主義基本原理激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，立足現(xiàn)實深入挖掘和闡發(fā)其中蘊(yùn)含的時代價值，展示中華民族的獨特精神標(biāo)識，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。

第三，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

當(dāng)代中國正闊步行進(jìn)在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上。中國式現(xiàn)代化是在賡續(xù)古老中華文明基礎(chǔ)上開拓的，其中國特色、本質(zhì)要求和重大原則都彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。新時代探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，就是要在“兩個結(jié)合”的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化，豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以海納百川的胸懷打破文化交往壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取各國文明養(yǎng)分，以自信開放的姿態(tài)推動中華文化走出去，攜手不同文明，共同書寫人類文明新篇章。

不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。當(dāng)代中國正在進(jìn)行人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，這為文化創(chuàng)新創(chuàng)造提供了更為強(qiáng)大的動力和更為廣闊的空間。闊步新征程，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，走好“兩個結(jié)合”這條必由之路，用好“兩個結(jié)合”這個最大法寶，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，在實踐創(chuàng)造中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

文 | 董曉彤（作者單位：中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院）（《瞭望》2024年第28期 ）