吳曉明

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出了“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一重大的時(shí)代任務(wù)，而構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系是在同樣的背景下從屬于這一任務(wù)的。為了能夠真正理解和把握構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的目標(biāo)與任務(wù)，需要從時(shí)代狀況、哲學(xué)學(xué)科本身以及理論立足點(diǎn)三個(gè)方面，對(duì)之進(jìn)行深入思考。

一

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系是一個(gè)時(shí)代的任務(wù)，而不是在書(shū)齋中向壁虛構(gòu)出來(lái)的事情。黑格爾將哲學(xué)理解為“把握在思想中的時(shí)代”，馬克思認(rèn)為，真正的哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”。如果說(shuō)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總是特定時(shí)代的理論表現(xiàn)，那么，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的任務(wù)，就必定是由特定的時(shí)代狀況所決定的。一方面，世界歷史格局正在發(fā)生深刻變化，這個(gè)變化的影響是如此之大，以至于被稱(chēng)為“百年未有之大變局”。另一方面，當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐正處在一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，處在一個(gè)新的歷史方位上，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這樣的歷史方位具有三重意義：一是展現(xiàn)出對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)的歷史性意義，即我們這個(gè)民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，開(kāi)辟出民族復(fù)興的偉大前景；二是它展現(xiàn)出對(duì)于世界社會(huì)主義來(lái)說(shuō)的歷史性意義，即中國(guó)共產(chǎn)黨人在21世紀(jì)高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟，為科學(xué)社會(huì)主義注入了強(qiáng)大的生機(jī)和活力；三是展現(xiàn)出對(duì)于整個(gè)人類(lèi)發(fā)展來(lái)說(shuō)的歷史性意義，即中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展成就，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。正是新的歷史方位構(gòu)成我們的時(shí)代坐標(biāo)，只有依循這樣的坐標(biāo)，我們才能對(duì)時(shí)代提出的任務(wù)有深入的把握。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系，就是這樣的時(shí)代任務(wù)之一。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性實(shí)踐發(fā)展到特定階段時(shí)，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)面臨與之相適應(yīng)的重大轉(zhuǎn)折，就像18世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的變革是與現(xiàn)代性的特定發(fā)展階段相適應(yīng)的一樣。在任何歷史時(shí)期，一個(gè)民族或國(guó)家對(duì)思想理論的需要總是存在的，但只有在時(shí)代轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭，才會(huì)產(chǎn)生出巨大的理論需求和迫切的思想任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。因此，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系，包括構(gòu)建哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，是一項(xiàng)重大的時(shí)代任務(wù)，是由當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐所托付的思想理論任務(wù)。

二

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系要把握構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的總目標(biāo)。在整個(gè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建設(shè)中，哲學(xué)具有特別重要的意義，因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀和方法論，是“文化的主干”和“思想的母體”。而在哲學(xué)學(xué)科中，學(xué)術(shù)體系從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)是基礎(chǔ)性的，話語(yǔ)體系是從學(xué)術(shù)發(fā)展所形成的穩(wěn)定范式中產(chǎn)生的，而學(xué)科體系則往往是建制性的：它規(guī)定著學(xué)術(shù)共同體的諸多研究領(lǐng)域和活動(dòng)方式，支撐著整個(gè)教學(xué)過(guò)程的特定內(nèi)容和展開(kāi)方式，因而具有重要而特殊的意義。學(xué)科體系包含著多重要素——學(xué)科分類(lèi)與設(shè)置、學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)與架構(gòu)、教學(xué)與科研團(tuán)隊(duì)的配置，等等。學(xué)科體系的特性，初始地反映在學(xué)科的分類(lèi)中，而我們以往的哲學(xué)學(xué)科分類(lèi)大致依從兩種區(qū)分：一種區(qū)分是馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)；另一種區(qū)分是邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)。這樣的分類(lèi)所反映的哲學(xué)學(xué)科體系，是長(zhǎng)期以來(lái)歷史地形成的，它在特定歷史階段對(duì)我國(guó)的哲學(xué)研究和哲學(xué)教學(xué)起到了支撐和推動(dòng)作用。

但是，學(xué)科體系并不僅僅是學(xué)科分類(lèi)，哲學(xué)學(xué)科體系也不是僅憑主觀想象就可以設(shè)計(jì)出來(lái)的。新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的關(guān)鍵是：適應(yīng)于新時(shí)代的本質(zhì)要求，服務(wù)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體上的改變。中國(guó)自近代以來(lái)開(kāi)始了大規(guī)模的現(xiàn)代化進(jìn)程，而我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也隨之在整體上進(jìn)入到對(duì)于外部學(xué)術(shù)的“學(xué)徒狀態(tài)”。這種學(xué)徒狀態(tài)不僅是必然的，而且是成果豐碩的。但是，任何一種學(xué)術(shù)的真正成熟，總意味著它在特定的階段上能夠擺脫其“學(xué)徒狀態(tài)”并獲得自我主張。當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)正面臨著這樣一個(gè)決定性的變革時(shí)刻，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是由中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐變化所提供的。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并不僅僅是附帶一些中國(guó)色彩或中國(guó)元素，而是在思想理論的根基上獲得了自我主張的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。唯其如此，它才可能真正具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。只有當(dāng)哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建牢牢地把握住這一點(diǎn)時(shí)，它才能得到積極的推進(jìn)并具有實(shí)際的效果。

三

以唯物主義歷史觀引領(lǐng)中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建。唯物主義歷史觀之所以具有引領(lǐng)的作用，不僅因?yàn)樗岢隽撕芨叩膶W(xué)術(shù)理論要求，而且因?yàn)樗褜W(xué)術(shù)理論的本質(zhì)規(guī)定從總體上引導(dǎo)到了社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)中。學(xué)術(shù)和理論固然需要書(shū)本紙筆，需要邏輯推演，但在總體上卻深深地植根于現(xiàn)實(shí)中。長(zhǎng)期以來(lái)的“學(xué)徒狀態(tài)”往往會(huì)滿足于“書(shū)中得來(lái)”和“紙上推演”，而中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的自我主張，恰恰要求深入到現(xiàn)實(shí)中，特別是深入到當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中。正是唯物主義歷史觀非常明確地揭示出這一本質(zhì)要求，因此，唯物主義歷史觀在成為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論指導(dǎo)時(shí)，同樣應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的理論引領(lǐng)。

如果說(shuō)學(xué)科體系一般而言是建制性的，那么，哲學(xué)學(xué)科體系就會(huì)在一個(gè)方面規(guī)定哲學(xué)學(xué)術(shù)共同體的研究領(lǐng)域和活動(dòng)方式；而唯物主義歷史觀的引領(lǐng)作用就在于：中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系要作為基本建制，來(lái)推動(dòng)整體的哲學(xué)研究面向現(xiàn)實(shí)并深入現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)研究以及一般的理論研究往往易于產(chǎn)生一種偏向，那就是鄙薄現(xiàn)實(shí)。然而，自黑格爾和馬克思以來(lái)，把握現(xiàn)實(shí)毋寧說(shuō)是一個(gè)很高的學(xué)術(shù)要求，是唯有通過(guò)精深嚴(yán)整的理論才可能達(dá)到的。這是因?yàn)椋艾F(xiàn)實(shí)”并不是單純的實(shí)存，或一般所謂事實(shí)（可以通過(guò)知覺(jué)直接給予我們的東西）；“現(xiàn)實(shí)”乃是實(shí)存與本質(zhì)的統(tǒng)一，是展開(kāi)過(guò)程中必然的東西。這樣的哲學(xué)研究將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所謂“外在反思”，即僅僅把抽象的普遍性先驗(yàn)地強(qiáng)加到任何內(nèi)容之上的思維方式，而是要求在通達(dá)“事物自身”的同時(shí)，揭示出實(shí)存中的本質(zhì)和展開(kāi)過(guò)程中的必然性。以唯物主義歷史觀為引領(lǐng)的構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系，理應(yīng)將這一關(guān)鍵之點(diǎn)設(shè)定為學(xué)術(shù)研究的目標(biāo)。不僅如此，中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系還在另一個(gè)方面支撐哲學(xué)教學(xué)的特定內(nèi)容和展開(kāi)方式，因而在很大程度上影響著哲學(xué)學(xué)科的人才培養(yǎng)。雖然哲學(xué)的教學(xué)方式和人才類(lèi)型是多種多樣的，但中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建，要從主旨上達(dá)成這一目標(biāo)，即理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，從而使當(dāng)代世界和當(dāng)代中國(guó)的歷史性課題進(jìn)入到學(xué)習(xí)者的視野和思考中。這是唯物主義歷史觀的題中應(yīng)有之義，也是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的核心目標(biāo)。

總之，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系是一項(xiàng)時(shí)代任務(wù)，其本質(zhì)的方面是由當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐所決定的，其獨(dú)特的內(nèi)容、設(shè)置和議題構(gòu)成須以構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的總目標(biāo)為依據(jù)。而唯物主義歷史觀在作為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論基礎(chǔ)時(shí)，應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的樞軸，作為理解和解決問(wèn)題的思想引領(lǐng)來(lái)發(fā)揮其重要作用。（作者：吳曉明，系復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）